El día de lucha contra la violencia hacia las mujeres se vivió de manera especial en Tegucigalpa, bajo el régimen golpista de Micheletti y a pocos días de realizarse las elecciones fraudulentas convocadas por el régimen, pero repudiadas por la resistencia.

El pasado 10 de julio, un comunicado público emitido por la Conferencia Episcopal Venezolana colocó nuevamente en el tapete la discusión sobre el aborto y la diversidad sexual. Hasta ese momento, las movilizaciones y pronunciamientos de grupos feministas y sexodiversos para exigir la legalización del aborto y de las uniones entre parejas del mismo sexo, no bastaron para generar respuesta alguna por parte del gobierno y de instituciones del Estado como el Ministerio del Poder Popular para Asuntos de la Mujer (presidido por María León) y la Asamblea Nacional (presidida por Cilia Flores)

América Latina tiene los índices más altos de abortos realizados en condiciones de riesgo: casi 4 millones por año. Es evidente que la política de penalización del aborto, que prevalece en la región, no sirve para evitar que los abortos se sigan practicando de manera autoinducida o en circuitos clandestinos donde las condiciones ponen en riesgo la vida de millones de mujeres, la mayoría jóvenes, adolescentes, trabajadoras, pobres.

El 8 de marzo es reconocido mundialmente como el Día Internacional de la Mujer, y han sido completamente diversas y hasta opuestas las formas en que este día ha sido asumido. Y es que, a diferencia de como se lo publicita por los medios burgueses, este día, más que un homenaje a la tradicional figura de la mujer, es un día que remite a episodios de lucha en el que las mujeres arriesgaron sus vidas para enfrentarse al monstruo capitalista. El Día Internacional de la Mujer Trabajadora, que es como en realidad se define, surgió como un homenaje a todas aquellas mujeres proletarias que arriesgaron sus vidas por hacer cumplir sus demandas...

Las experiencias de violencia contra las mujeres no constituyen casos aislados; esa violencia tiene un origen histórico y social. Surgió junto con el desarrollo de la propiedad privada, cuando se relegó a la mujer al ámbito privado, subordinándola al poder masculino. Pero, ¿cómo se llega a esta situación?

Desde 1778, Francia atravesaba un largo período de depresión. Mientras los grandes terratenientes estaban protegidos contra las pérdidas por lo que cobraban de impuestos a los campesinos, los pequeños propietarios y el pueblo se empobrecían pagando gravámenes a los señores feudales y viendo cómo bajaban el precio del vino y los textiles que ellos producían.

de este Mariátegui conservador, machista y patriarcal, pocos años después devendrá un Mariátegui completamente comprometido con la causa feminista, es decir, un Mariátegui convencido de la necesidad de la mujer por librarse de la opresión a la que ha sido sometida durante cientos de años. Es el mismo Mariátegui que se adherirá a la Tercera Internacional Comunista y defenderá el programa y los postulados del marxismo.

Desde el año pasado, la derecha y la iglesia, han estado posicionándose en el caso de la "píldora del día después", con un recurso en contra de esta medida que la Concertación impulsó como respuesta al embarazo adolescente.

Más allá de la mediática discursiva, la situación de la mujer en Venezuela sigue siendo terrible y las medidas jurídicas y políticas que se han tomado no logran revertir esta situación.

nada más beneficioso al capitalismo que el dominio patriarcal, la opresión a la mujer expresa más abiertamente sus contradicciones, y digo que las expresa porque hoy más que nunca se puede ver el carácter de clase que trae consigo la opresión a la mujer.

Desde esta perspectiva, que incluye un análisis de la relación entre “género” y “clase”, es que nos inscribimos en la lucha por la emancipación de las mujeres, a la que no concebimos separada, ni anterior ni posterior a la lucha por la revolución socialista.

El debate sobre el socialismo del Siglo XXI ha traído consigo también el debate sobre el feminismo y la cuestión de la mujer. En el último período, el discurso gubernamental e institucional hacia la mujer se ha dirigido, fundamentalmente, hacia la centralización del movimiento feminista y de mujeres de izquierda bajo la dirección de Chávez a través de la Plataforma Unitaria de las Mujeres Revolucionarias y, más concretamente, a través del PSUV.

Dedico estas páginas a las legendarias y luchadoras Louise Michelle, Flora Tristán, Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo, Alexandra Kollontai, Pen pi Lan, a las mujeres de Oaxaca, a las de Atenco, a las mujeres de Irak, oprimidas por su cultura y oprimidas, vejadas y exterminadas ahora por las fuerzas del imperialismo estadounidense, y a todas aquellas mujeres trabajadoras, terribles y anónimas que han alzado sus frentes, sus brazos y su voces en aquellos momentos en los cuales la apuesta por la liberación y por un mundo sin explotadas, explotados, oprimidas ni primidos, ha tocado a sus puertas.

Fueron las mujeres oaxaqueñas en lucha quienes, con su acción decidida, conformaron la Coordinadora de Mujeres de Oaxaca (COMO) tomando las radios y la televisión, para hacer eco de su lucha.

Son incontables las horas que dedica la mujer «ama de casa» a las labores domésticas, sin derecho a estipular un horario y teniendo que asumir una incondicionalidad «natural» frente a los roles y tareas que le han sido socialmente impuestos.